搜索结果: 1-3 共查到“古西腊罗马哲学 学说”相关记录3条 . 查询时间(0.089 秒)
通常认为，作为斯多亚派情感论基础的心理一元论与不自制（akrasia）现象是不相容的。在此背景下，塞涅卡对愤怒的复杂界定，尤其是对“impotens”（无法控制）一词的使用，或被视为斯多亚派的心理一元论嫁接于柏拉图-亚里士多德的多元灵魂观的结果，即承认愤怒是一种不自制现象；或被认为是对正统斯多亚派的心理一元论的完全继承，即否认任何意义上的不自制。基于对“摇摆模式”与“共时模式”两种解释进路的评析，...
论柏拉图摹仿说的知识学背景——兼析柏拉图学说的伦理学底蕴
柏拉图 摹仿说
2009/8/14
学界历来认为，柏拉图对荷马史诗的否定，是柏拉图从理念论出发对前苏格拉底哲学中的摹仿说进行否定的结果。但笔者以为，不管是前苏格拉底哲学对摹仿的肯定，还是柏拉图对摹仿的否定，都存在一个共同的与原始摹仿文化密切相关联的知识学背景问题。也就是说，作为西方哲学源头的古希腊哲学，其整体行程均表现出对原始摹仿文化进行新的知识学综合的趣向。其间，既有原始摹仿文化异质性的延续，也有福柯所说的人类知识学上的“断裂”和...
论亚里士多德的目的学说及其与神学目的论的区别
亚里士多德 神学目的论
2008/1/7
作为一种世界万物的解释原则，所谓目的论（teleology），指以目的为依据解释事物的特性或行为。在西方哲学史上，目的论解释肇始于苏格拉底，系统化于亚里士多德。亚里士多德以后，目的论原则一分为二：一是神学的外在目的论，成为宗教神学的重要理论内容和证明上帝存在的重要论证；二是理性的内在目的论，为科学（尤其是生物学）所接受，至今仍在环境哲学等领域起作用。
目的学说是亚里士多德哲学中最富特色，对后来影...